鲁迅关于如何写小说的名言
写小说,说到底,就是写人物。小说艺术的精髓就是创造人物的艺术。
写小说,说到底,就是写人物。小说艺术的精髓就是创造人物的艺术。
做一件事,无论大小,倘无恒心,是很不好的。 ——鲁迅
我们和朋友在一起,可以脱掉衣服,但上阵要穿甲。——鲁迅
死者倘不埋在活人心中,那就真的死掉了。 ——鲁迅
激烈得快的,也平和得快,甚至于也颓废得快。——鲁迅
巨大的建筑,总是一木一石叠起来,我们何尝做做这一木一石呢?我时常做些零碎事,就是为此。
只要能培一朵花,就不妨做做会朽的腐草。——鲁迅
假有 又称“世俗有”。佛教名词。
当我沉默的时候,我觉得充实;我将开口,同时感到空虚。 ——鲁迅
缘起 梵文Pratityasamutpāda的意译。佛教名词。
“好仁不好学,其蔽也愚”,是说一味喜欢仁却不喜欢学,它的弊病是愚蠢。
仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。 —— 孔子
仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。 —— 孔子
肥皂泡为何是彩色的?其实,肥皂膜本身是无色的,就像一张透明的玻璃纸一样,阳光在肥皂膜的正面
画树的顺序,一般是先立干,再分枝,后
墨子,肯定美是客观事物自身具有的属性,意识到人的审美要求。
孟子,把美和审美完全纳入道德范畴。认为美的本质就是先验的“仁义”。
庄子,认为美在事物自身的自然天性。
荀子,认为普遍存在于客观现实中的美都体现着“礼”的精神,合于&ldqu
韩非,认为美是客观事物内部的“质”,而不在外加的 “饰&r
王充,主张“真美”,反对“虚美”。
陆机,认为美是审美对象丰富多样的客观属性,能使人心灵愉悦,可以“移心”
鲁迅,主张艺术的生命力在于真善美的统一,认为只有真的才是美的。
曹丕,提出“文气说”。认为“文以气为主”。
祭献,宗教仪式之一。以荤素食品、禾稼果品等物敬献给神灵或祖先亡灵,以求保佑赐福。
道,中国古典哲学与美学术语。
气,中国古典哲学与美学术语。指万物的物质本原,也指人进行审美活动的生理和心理基础。
性,中国古典哲学与美学术语。本是关于人性的概念。
孔子,美学上主张审美活动的目的是为达到对“礼”的领会,从而使人向善。
老子,认为美与恶互相依存,互为转化条件。
古人相信人的头发、指甲、牙齿等物,在离开了身体后,还与人体保持着某种联系。
中国古典美学,中国先秦时期到19世纪上半叶的美学思想。
闹房 自汉至今,闹房之风。代代相承。
“得意忘象”,王弼(三国魏名士、玄学家)根据《庄子》“得
女娲氏 娲读wā(洼),上古神话人物。
澄怀味象,南朝宗炳所提。是对主客体间审美关系的概括。
在汉字中有许多多音字,对某些姓氏,特别注意不要读错。
气韵生动,最早见于谢赫的《古画品录》。要求画面具有元气。
在中国常有这样的事,因为你的行为合乎礼数,违反规定也可原谅。
兴趣说,南宋严羽在《沧浪诗话》中提出的美学概念。
口语中,人们往往说不讲礼貌、礼节的人为不懂礼数。
妙悟说,南宋严羽在《沧浪诗话》中提出的美学概念。
淡漠,指对外界事物和他人漠不关心的态度和精神状态。
唯情说,明代汤显祖的重要美学思想。认为文学艺术的本质是“情”。
忠恕之道,又称“能近取譬(pì 比喻,比方)之道”。
性灵说,明代公安派的基本主张。
《孟子·离娄上》:“诚者,天之道也;思诚者,人之道也。
中和,中国古典美学术语。
“养浩然之气”是孟子提出的道德修养方法。
韵,中国古典美学术语。