中国古代哲学包含两个时期：①中国奴隶制及其向封建制转变时期的哲学；②中国封建制时期的哲学；

伊壁鸠鲁认为，人生应该追求的幸福和目的是身体无痛苦和灵魂无干扰的快乐，而快乐也就是至善。

中国近代哲学一般指的是从封建制经半封建半殖民地社会向社会主义社会转变时期的哲学。

斯多阿学派则认为快乐不是绝对的善，它本身毫无价值，只有德性才能使人幸福；而德性来自善良的意志，

天道观，中国古典哲学关于世界本原的根本观点。主要围绕天是否本原的问题进行论辩,故称天道观。

欧洲中世纪的基督教神学，断言上帝是永恒的、超验的存在物，是全智全能全善的。

商代把 “天”看成是人格化的至上神，称为 “帝”或“天帝”、“上帝”，作为世界的最高主宰。

“价值哲学”的建立与研究者者认为，诸如愿望、目的、效用、善、正义、德行、道德判断、审美判断、美

凡祭祀、征伐、田猎、年成、风雨、行止、疾病等等，都依占卜的结果行事。

主张自由意志论的艾伦费斯认为，价值是愿望的满足；

周代周公的 “天命靡常”、“敬德”、“保民”的观点，认为天命以人之是否有德为转移，相对于商代把

培里把价值分为道德、宗教、艺术、科学、经济、政治、法律和习惯等 8个领域。

中国古代著作《尚书?洪范》记载的殷代贤人的言论，既保留了殷商信奉上帝的神学观念，同时又把水火木

享乐主义者主张在所得到的快乐的份额中寻求价值标准。

《周易》古经，将早期“八卦”观念加以系统化，以乾（天）、坤（地）、震（雷）、巽（风）、坎（水）

关于‘价值’与‘科学所研究的事实’的关系，‘人类的价值经验’与‘独立于人的实在’的关系，即价值

春秋时代政治家子产反对天命迷信倾向的名句是：“天道远、人道迩”。

现代资产阶级的价值哲学，尽管流派很多，对价值提出了各种各样的看法，但它们在本质上都是唯心主义的

孔子的所谓“天”，有时指有意志的最高主宰，有时指自然界。

马克思主义哲学认为‘价值的一般本质’在于：它是现实的人同满足其某种需要的客体的属性之间的一种关

商代把 “天”看成是人格化的至上神，作为世界的最高主宰。

人们的需要是多方面的，各种物质的和精神的现象的属性也是多方面的，因而可以满足人们各种不同的需要

“形而上者谓之道，形而下者谓之器”中的“道”“器”指的是：道是无形的规律，器是有形的实物。

思维和存在的关系问题成为哲学的基本问题，是由哲学的性质和研究对象决定的。

把感觉视为人类全部知识的源泉，认为感性认识比理性认识更可靠的认识论学说。

荀子一方面主张先义后利，以义制利，表现出重视精神方面价值的倾向；但另一方面又不排斥人的物质欲望

形而上学唯物主义又称机械唯物主义。

感觉论不了解感性和理性的辩证关系，轻视了理性认识，具有片面性和局限性。

旧唯物主义，泛指辩证唯物主义产生以前的各种唯物主义学说；狭义指西方16～18世纪的唯物主义哲学

古希腊哲学家德谟克利特、普罗泰戈拉和亚里士多德等人曾提出感觉是认识的开端和起源的观点。

庸俗唯物主义的理论先驱是18世纪末法国唯物主义者P.J.G.卡巴尼斯(1757～1808)。

认为感觉是外部事物作用于人的感官的结果，肯定客观的外部事物是感觉的源泉，这是唯物主义的感觉论。

庸俗唯物主义的哲学著作有：福格特的《人及其在自然界中的地位。

否认感觉来自客观的外部事物，认为感觉是主观自生的、唯一存在的东西，从而认为感觉之外没有别的什么

庸俗唯物主义，19世纪流行于德国的一种资产阶级哲学。

否定神、鬼迷信和宗教神学的理论。

世界的物质统一性　辩证唯物主义认为：物质存在具有无限复杂的多样性和丰富多彩的运动形式；物质世界

荀子对作为传统宗教基石的天神崇拜和天命神学进行针锋相对的批判,把人格化的“天”改造为自然的天，

唯心主义，哲学上的两大基本派别之一；与唯物主义对立的理论体系。

从古代希腊到古代罗马，出现了德谟克利特、伊壁鸠鲁、卢克莱修、琉善等无神论思想家。

宋代的陆九渊认为,“万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理。

欧洲近代流行的一种推崇理性原则，把上帝解释为非人格的始因的宗教哲学理论。又译理神论。

明代的王守仁认为，“人者，天地万物之心也；心者，天地万物之主也。

近代欧洲的自然神论思潮首先是在英国发展起来的。

古希腊克拉底鲁提出人“连一次也不可能踏进同一条河流”，根本否认事物有任何的稳定性、确定性，从而

泛神论，把神和整个宇宙或整个自然视为同一的哲学理论。

认为世界的一切事物及他人均为“我”的表象或“我”的创造物的哲学观点。

欧洲哲学史上出现的泛神论，大体上可以归结为两种类型：一种是具有自然主义倾向的泛神论，它把神熔化

主观唯心主义者，他们或者从个人的感觉经验出发，或者从个人的精神活动出发，把世界看作是个人感知的

在古代希腊，米利都学派、赫拉克利特、爱利亚学派就有泛神论思想。